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January 03 张辉：现代的泰山封禅-----国庆阅兵北京德先生社会研究所 张辉 神虽然奴才还在垂泪，神 December 11 零八宪章（我鄙视你）零 八 宪 章 2008年12月10日 10:32:41 作者： 网络起义 2008年12月10日公布 一、前言 今年是中国立宪百年，《世界人权宣言》公布60周年，“民主墙”诞生30周年，中国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后，觉醒的中国公民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走向何方，是继续这种威权统治下的“现代化”，还是认同普世价值、融入主流文明、建立民主政体？这是一个不容回避的抉择。 19世纪中期的历史巨变，暴露了中国传统专制制度的腐朽，揭开了中华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良，甲午战败再次暴露了体制的过时；戊戌变法触及到制度层面的革新，终因顽固派的残酷镇压而归于失败；辛亥革命在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度，建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧外患的特定历史条件，共和政体只是昙花一现，专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制度更新的失败，推动国人深入到对文化病根的反思，遂有以“科学与民主”为旗帜的“五四”新文化运动，因内战频仍和外敌入侵，中国政治民主化历程被迫中断。抗日战争胜利后的中国再次开启了宪政历程，然而国共内战的结果使中国陷入了现代极权主义的深渊。1949年建立的“新中国”，名义上是“人民共和国”，实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源，制造了反右、大跃进、文革、六四、打压民间宗教活动与维权运动等一系列人权灾难，致使数千万人失去生命，国民和国家都付出了极为惨重的代价。 二十世纪后期的“改革开放”，使中国摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和绝对极权，民间财富和民众生活水平有了大幅度提高，个人的经济自由和社会权利得到部分恢复，公民社会开始生长，民间对人权和政治自由的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改革的同时，开始了从拒绝人权到逐渐承认人权的转变。中国政府于1997年、1998年分别签署了两个重要的国际人权公约，全国人大于2004年通过修宪把“尊重和保障人权”写进宪法，今年又承诺制订和推行《国家人权行动计划》。但是，这些政治进步迄今为止大多停留在纸面上；有法律而无法治，有宪法而无宪政，仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治，排拒政治变革，由此导致官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，社会两极分化，经济畸形发展，自然环境和人文环境遭到双重破坏，公民的自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，各种社会矛盾不断积累，不满情绪持续高涨，特别是官民对立激化和群体事件激增，正在显示着灾难性的失控趋势，现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。 二、我们的基本理念 当此决定中国未来命运的历史关头，有必要反思百年来的现代化历程，重申如下基本理念： 自由：自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌，则无现代文明可言。 人权：人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础，也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在。 平等：每一个个体的人，不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则，落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。 共和：共和就是“大家共治，和平共生”，就是分权制衡与利益平衡，就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体，在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上，以和平的方式处理公共事务。 民主：最基本的涵义是主权在民和民选政府。民主具有如下基本特点：（1）政权的合法性来自人民，政治权力来源于人民；（2）政治统治经过人民选择，（3）公民享有真正的选举权，各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。（4）尊重多数人的决定，同时保护少数人的基本人权。一句话，民主使政府成为“民有，民治，民享”的现代公器。 宪政：宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则，限制并划定政府权力和行为的边界，并提供相应的制度设施。 在中国，帝国皇权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识，张扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出路。 三、我们的基本主张 藉此，我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张： 1、修改宪法：根据前述价值理念修改宪法，删除现行宪法中不符合主权在民原则的条文，使宪法真正成为人权的保证书和公共权力的许可状，成为任何个人、团体和党派不得违反的可以实施的最高法律，为中国A民主化奠定法权基础。 2、分权制衡：构建分权制衡的现代政府，保证立法、司法、行政三权分立。确立法定行政和责任政府的原则，防止行政权力过分扩张；政府应对纳税人负责；在中央和地方之间建立分权与制衡制度，中央权力须由宪法明确界定授权，地方实行充分自治。 3、立法民主：各级立法机构由直选产生，立法秉持公平正义原则，实行立法民主。 4、司法独立：司法应超越党派、不受任何干预，实行司法独立，保障司法公正；设立宪法A法院，建立违宪审查制度，维护宪法权威。尽早撤销严重危害国家法治的各级党的政法委员会，避免公器私用。 5、公器公用：实现军队国家化，军人应效忠于宪法，效忠于国家，政党组织应从军队中退出，提高军队职业化水平。包括警察在内的所有公务员应保持政治中立。消除公务员录用的党派歧视，应不分党派平等录用。 6、人权保障：切实保障人权，维护人的尊严。设立对最高民意机关负责的人权委员会，防止政府滥用公权侵犯人权，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审问、处罚，废除劳动教养制度。 7、公职选举：全面推行民主选举制度，落实一人一票的平等选举权。各级行政首长的直接选举应制度化地逐步推行。定期自由竞争选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本人权。 8、城乡平等：废除现行的城乡二元户籍制度，落实公民一律平等的宪法权利，保障公民的自由迁徙权。 9、结社自由：保障公民的结社自由权，将现行的社团登记审批制改为备案制。开放党A禁，以宪法和法律规范政党行为，取消一党垄断执政特权，确立政党活动自由和公平竞争的原则，实现政党政治正常化和法制化。 10、集会自由：和平集会、游行、示威和表达自由，是宪法规定的公民基本自由，不应受到执政党和政府的非法干预与违宪限制。 11、言论自由：落实言论自由、出版自由和学术自由，保障公民的知情权和监督权。制订《新闻法》和《出版法》，开放报禁，废除现行《刑法》中的“煽动颠覆国家政权罪”条款，杜绝以言治罪。 12、宗教自由：保障宗教自由与信仰自由，实行政教分离，宗教信仰活动不受政府干预。审查并撤销限制或剥夺公民宗教自由的行政法规、行政规章和地方性法规；禁止以行政立法管理宗教活动。废除宗教团体（包括宗教活动场所）必经登记始获合法地位的事先许可制度，代之以无须任何审查的备案制。 13、公民教育：取消服务于一党统治、带有浓厚意识形态色彩的政治教育与政治考试，推广以普世价值和公民权利为本的公民教育，确立公民意识，倡导服务社会的公民美德。 14、财产保护：确立和保护私有财产权利，实行自由、开放的市场经济制度，保障创业自由，消除行政垄断；设立对最高民意机关负责的国有资产管理委员会，合法有序地展开产权改革，明晰产权归属和责任者；开展新土地运动，推进土地私有化，切实保障公民尤其是农民的土地所有权。 15、财税改革：确立民主财政和保障纳税人的权利。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制，建立各级政府合理有效的财政分权体系；对赋税制度进行重大改革，以降低税率、简化税制、公平税负。非经社会公共选择过程，民意机关决议，行政部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革，引进多元市场主体和竞争机制，降低金融准入门槛，为发展民间金融创造条件，使金融体系充分发挥活力。 16、社会保障：建立覆盖全体国民的社会保障体制，使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。 17、环境保护：保护生态环境，提倡可持续发展，为子孙后代和全人类负责；明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责任；发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。 18、联邦共和：以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展，塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自由民主的前提下，通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计，在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国。 19、转型正义：为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属，恢复名誉，给予国家赔偿；释放所有政治犯和良心犯，释放所有因信仰而获罪的人员；成立真相调查委员会，查清历史事件的真相，厘清责任，伸张正义；在此基础上寻求社会和解。 四、结语 中国作为世界大国，作为联合国安理会五个常任理事国之一和人权理事会的成员，理应为人类和平事业与人权进步做出自身的贡献。但令人遗憾的是，在当今世界的所有大国里，唯独中国还处在威权主义政治生态中，并由此造成连绵不断的人权灾难和社会危机，束缚了中华民族的自身发展，制约了人类文明的进步——这种局面必须改变！政治民主化变革不能再拖延下去。 为此，我们本着勇于践行的公民精神，公布《零八宪章》。我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民，不分朝野，不论身份，求同存异，积极参与到公民运动中来，共同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。 签署人：303人 于浩成（北京，法学家） 张思之（北京，律师） 茅于轼（北京，经济学家） 杜 光 （北京，政治学家） 李 普 (北京，老记者） 沙叶新（上海，剧作家） 流沙河（四川，诗人） 吴茂华（四川，作家） 张显扬（北京，思想家） 孙文广（山东，教授） 鲍 彤（北京，公民） 丁子霖（北京，教授） 张先玲（北京，工程师） 徐 珏（北京，研究员） 蒋培坤（北京，教授） 刘晓波（北京，作家） 张祖桦（北京，宪政学者） 高 瑜（北京，记者） 戴 晴（北京，作家） 江棋生（北京，学者） 艾晓明（广东，教授） 刘军宁（北京，政治学家） 张旭昆（浙江，教授） 徐友渔（北京，哲学家） 贺卫方（北京，法学家） 莫少平（北京，律师） 陈子明（北京，学者） 张博树（北京，政治学家） 崔卫平（北京，学者） 何光沪（宗教学专家） 郝 建（北京，学者） 沈敏骅（浙江，教授） 李大同（北京，记者） 栗宪庭（北京，艺术评论家） 张 鸣（北京，教授） 余 杰（北京，作家） 余世存（北京，作家） 秦 耕（海南，作家） 周 舵（北京，学者 ） 浦志强（北京，律师） 赵达功（深圳，作家） 姚立法（湖北，选举专家） 冯正虎（上海，学者） 周 勍（北京，作家） 杨恒均（广州，作家） 滕 彪（北京，法学博士） 蒋亶文（上海，作家） 唯 色（西藏，作家） 马 波（北京，作家） 查建英 （北京，作家） 胡发云（湖北，作家） 焦国标（北京，学者） 李公明（广东，教授） 莫之许（北京，评论家） 李柏光（北京，法学博士） 傅国涌（浙江，作家） 马少方（广东，商人） 张 闳（上海，教授） 夏业良（北京，经济学家） 冉云飞（四川，学者） 廖亦武（四川，作家） 王 怡（四川，学者） 王晓渔（上海，学者） 苏元真 （浙江，教授） 强剑衷（南京，老报人） 欧阳小戎（云南，诗人） 刘 荻（北京，自由职业者） 昝爱A宗（浙江，记者） 周鸿陵（北京，社会活动家） 冯 刚（浙江 教授） 陈 林（广州 学者） 尹 贤（甘肃，诗人） 周 明（浙江，教授） 凌沧洲（北京，新闻人） 铁 流（北京，作家） 陈奉孝（山东，北大右派学生） 姚 博（北京，评论家） 张津郡（广东，职业经理人） 李剑虹（上海，作家） 张善光（湖南，人权捍卫者） 李德铭（湖南，新闻工作者） 刘建安（湖南，教师） 王小山（北京，媒体人） 范亚峰（北京，法学博士） 周明初（浙江，教授） 梁晓燕（北京，环保志愿者） 徐 晓（北京，作家） 陈 西（贵州，人权捍卫者） 赵 诚（山西，学者） 李元龙（贵州，自由撰稿人） 申有连（贵州，人权捍卫者） 蒋绥敏（北京，工程师） 陆中明（陕西，学者） 孟 煌（北京，画家） 林福武（福建，人权捍卫者） 廖双元（贵州，人权捍卫者） 卢雪松（吉林，教师） 郭玉闪（北京，学者） 陈焕辉（福建，人权捍卫者） 朱久虎（北京，律师） 金光鸿（北京，律师） 高超群（北京，编辑） 柏 风（吉林，诗人） 郑旭光（北京，学者） 曾金燕 （北京 维权人士） 吴玉琴（贵州，人权捍卫者） 杜义龙（陕西，作家） 李 海（北京，人权捍卫者） 张 辉（山西，民主人士） 江 山（广东，业主维权者） 徐国庆（贵州，民主人士） 吴 郁（贵州，民主人士） 张明珍（贵州，民主人士） 曾 宁（贵州，民主人士） 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《大悲寺见闻》作者：大鸟居士 辽宁海城地区的———大悲寺，全体僧人持金钱戒律，日中一食。寺院里没有功德箱，每月2场佛事（14超拔、15普佛,不收取任何费用）。每年在4月8，7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足！佛陀戒律在此得以充分体现！ 大悲寺常住要求 1、 不捉金钱戒。 2、 日中一食。 3、 行脚。 4、 乞食。 5、 不接客僧礼。 6、 一切供养归常住。 7、 三衣钵不离身（十八种物齐备）。 8、 不化缘、不求人。 注：在本道场修行者，要求做到，听话、干活！ 大悲寺住持释妙祥法语： 修行容易受戒难 不受戒律魔一般 守住戒相心坦然 提木叉保解脱船 愿汝成真出家汉 清静无为虚空般 高尚品德如青莲 行解渡众大法船 原美国万佛城，首座和尚，释化来，现任大悲寺首座和尚。预计今年行脚之后，开始讲《楞严经》。有缘分的同修，可以前去参学。大悲寺对于居士在道场的要求：1、身份证。2、遵守规矩案时起床、干活、听话、日中一食！ 我介绍大悲寺的缘起 今年7月，网上的佛友（现已出家）告知。海城地区的大悲寺，如何如何的好，希望我能够过去看看。并且有宣化上人传法卷的弟子，原美国万佛城首座和尚——释化来，也在哪里。寺院好，不是吸引我的原因。能参访宣老的弟子，吸引着我。经过电话核实后，我马上开车去了。刚好我不在大连，离大悲寺差不多有一个小时的路程。 从第一次到大悲寺开始，我就深深地被这里僧人的行持所感动。开始由衷的敬佩、赞叹！ 我是个及其贡高我慢、目中无人的大鸟。我皈依的师父，是当代虚云老和尚的弟子。释晚融。老和尚将近90岁。其行持、戒律、精进，无不令人称赞！东北很多和尚都知道他老人家！同样，也是个很难接近的和尚。因为他老对自己、弟子，要求极其严厉！喜欢游山玩水的我，结识很多默默无闻、普普通通的老和尚，他们对我都有莫大的帮助。但是我惭愧啊！其中一位老和尚，我至今不敢再见他老，因为我在家里的一举一动，他都知道！每当我见他老时，其不分场合、地点，一定会臭骂我一顿，或罚我跪着。令我、、、（因为我在家、社会上做了很多与戒律相违背的事情），所以我至今不敢见他。到某处，一位流水僧（也是虚云老和尚弟子，日一餐、不倒单），任我怎么哀求也不做声，只是淡淡的说：“你把戒律好好学学，那就是佛法，那就是你成就的捷径、、、”。涤华禅师，生前不也是很普通吗？寺院里当家师，经常迁他的单，理由很多。焦山茗老，叫他哑巴僧。他经常到寺院斋堂垃圾堆捡东西吃，寺院给他红包他也不要。死去僧人丢掉的内衣，他捡起来自己穿上。缝缝补补4斤多，直到他老临圆寂前，才自己换上一件新的。那件衣物现在在大连。死后在地上一块白布盖头露脚，盖脚露头。场面令人心酸。其遗嘱死后装缸，留与本寺（乃肉身），不也是一火了之！火化后，舍利子、头骨“泰”字，及种种妙境，见者无不惋惜！悲载！日后我还是没有认识到戒律的重要性，好像是给别人的，而不是给我的！所以我再见到、认识的出家人，自然要和以上的和尚比较了。导致我在心里面瞧不起后来的和尚！以至与到了寺院不礼拜僧人，连合十都没有。因为他们和我认识的老和尚们千山万水之隔！ 每每为古德行宜感动不已，而忽略了眼前僧人的风范。当我了解大悲寺之后，由衷的后悔，发自内心。因而我认识到戒律的重要性、知道了在默默无闻，脚踏实地，以戒律为师，续佛慧命的僧人大有人在！我深深为自己贡高我慢、轻视僧宝的行为脸红！ 当天晚上6点多到了大悲寺，经过交谈之后！我的心灵深深地被震撼，也由衷的惊喜。在东北有着和美国万佛城一样家风的道场！9点多了，贪吃、贪睡、抽烟的我不敢在大悲寺留宿，只好开车回大连。不到300公里的高速公路，有修路的因素，我开了6个多小时。平时也就是3个小时的路程。我日后到大悲寺时，包括常住的一段日子，没有吸烟、日一餐。以前吃了2年的素，后来，根本就是自己的意志不够坚定，又吃浑了。而如今在大悲寺僧人的感召下，开始吃素。如有条件就过午不食！下面我把在大悲寺所见到、听到的几件事情，供养大家！ 1、 居士向当家师父反映：“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不卫生、、、”当家师：“僧人必须接受，不得更换，当知因果。除非在有居士发心给与更换，否则用坏为止、、、” 2、 寺院里每月阴历14做超拔，16做普佛。都不收任何费用，每到佛事的前几天，电话不断。都是居士或其他人员，来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记，包括当家师父在内。 3、 寺院里的僧人外出在火车上，如果遇到身边、周围座位有女士，当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员，主动调换座位，保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿，日一餐！感动很多不信佛的人，主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律，不要钱。用他们的行动，使整个车厢的人为止震动，感叹、敬佩！当知道眼下的僧人是个画家出身，深渊的学识。并非，生活的挫折所迫而出家，彻底对佛教、僧人有了新的认识！ 4、 大悲寺很多僧人的学历很高，大学、医科大学、画家、、、 5、 小马居士21岁（现在是这里的僧人，出家不到3年），在海城三步一拜，七天六宿。拜到这里，发心出家。感动很多过路人送水、送物，轰动整个海城地区！ 6、 2位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在。走出好远，后面有人大声说道：“看啊！那才是真正的出家人，连头都没有抬一下……”到某家乞食，一老头抬头不说话，掏出5元钱，递了过去。僧说：“出家人不要钱，素饭菜就行。”老人的手一时收不回去，愣愣的发呆之后，大喊一声：“快！多盛点饭” 7、 今年阴历7月15，我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东……来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中依靠行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟，泪流不止。头抬得很高，不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪，它的泪水是粘液。 8、 我和知客师交谈：“这里没有电视可以理解，怎么没有电脑啊？如果做个网站，在网上介绍大悲寺多好，而且可以在网上说法……”。师：“呵呵，电脑是好东西吗？好人迷恋电脑之后如何啊？呵呵，来这里出家的，让他们上网，是害他们啊！和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了出发心……你信吗？” 9、 有经书云：“染指供佛，灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。 10、 问：“这里的僧人持金钱戒律、日一餐，是不是标新立异？”师答：“戒律有明确规定，不让收某某之类的供养，就是不捉金钱戒律。日一餐，也是戒律规定的。不是什么标新立异，我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律，来任意的破坏！这也是，目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好，不守戒律，魔头一个……吃得越多烦恼越多、妄想也多，很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗？呵呵，怎么样，感觉到了吗”。 时间关系就写到这里把，是非，仁者、智者、愚者、、所见各异，能在金钱物质横流、人伦道德低下的现在，还能够有如此的道场，法界众生的福气、正法驻世的象征！戒律就是佛，佛就是戒律。大悲寺没有名气，也不搞名气，脚踏实地的，遵照佛陀的戒律，以自己的行动，感化着有情，续佛陀慧命。百丈清规丛林要则二十条，1、丛林以无事为兴盛。3、精进以持戒为第一。4、疾病以减食为汤药；愿大悲寺的僧人、天下的僧人，修行正果，主持正法城——统领大众，一切无碍！ 来大悲寺很多次，都没有在寺院里方便过。阴历7月12中午，我到了大悲寺准备住几天。知道那里日中一食，那天我在外面吃了很多。谢绝了很多朋友给我的注意，比如带压缩饼干、牛奶、方便面、糖……香烟也没有带上，车也没开（怕我受不了，比如饿了、烟瘾、睡觉……有了车，随时加油就跑了。哪里都是山，平时人很少，想出来半天没有一台车）。人生三急之事来临，匆忙到寺院的厕所，嘿！有意思，第一次看到这等新鲜事情。厕所旁边有脱鞋架、门口有像框装的，毛笔书写的入厕要求。大概记忆如下： 1、进入厕所要换拖鞋。 2、方便前要弹指三响。 3、不能说话，带经书、佛像……之类进入。 4、好象方便前后都要念咒……写明咒语。 5、方便后必须洗手，没有洗手前不能与人合十，不得礼拜僧人。 6、对洗手次数的要求，比如大便、小便。 7、……很多。 家有家规，国有国法。到哪个地方，必须要尊重人家的习惯。我抱着这个态度进去了。僧人的戒律很多，我也知道入厕也有戒律要求的，但我到了很多寺院，都没有看到在门口有如此严厉的要求。我奇怪的是在这里。经过我在大悲寺几天中的体验，我对戒律的认识不断加深。特别是僧人们以身作则，以戒为师的风尚，感染着我。也理解了，为什么在厕所中也如此行为！ 在大悲寺看不到盆子里面有动物的图案，问原因，师答：“一切众生我之父母，怎能够不尊重”。大悲寺用的鼓，僧人把原先动物的皮，拿掉埋入土中。在点点滴滴中，都能体验戒律、慈悲心的存在。为什么要如此，僧说：“以戒律为师，不是在嘴上，而是在行动上。不守戒律就是魔，只有魔不遵守佛陀的戒律，来破坏、、、” 来大悲寺几天，我先前饥饿的恐惧感没有了，贪睡的习惯得以好转。心态很平和，好几天没有吸烟、日一餐、素食，我自己感觉身体很是清净、舒适！寻找原因，那么的简单——饮食上！少餐欲望少。素食，人不昏沉。再看看那些居士，在这里发心护持，又要干活，同样的日一餐，精力还是如此的好！有居士在干活、修行同时，一天磕头1600个！我真的服了！惭愧得要命。这里为什么点点滴滴都要以戒律行事，就是要在小事上，长期的积累，养成良好的习惯，才能真正维护好自己的戒体。恶小而不为之，善小而为之！滴水成河，天长日久，功果自成哉！现代人的根基，都很好。经书看几遍就明白，也能夸夸其谈。而缺少的就是如何切身的在戒律上要求自己。宏法利生，好听的名字。如果不在戒律上严格要求自己，以身作则，弘的是魔法！佛就是戒律，戒律也就是佛！依教奉行，是对自己说的，而不是别人。大悲寺的僧人，就是这样的！物以类聚，人以群分。他们都是佛子、如来的接班人，同样的发心、同样的精神，才走到一起来！大悲寺僧人的发心，不是念佛往生，而是——众生不成佛，他们誓不成佛！什么精神啊？ 大悲寺厕所的话题，能够带来很多思考啊！我感谢那位师兄，对我的提醒！才能使我如此的废话，呵呵，感谢！ 大悲寺这样的僧团，越多越好！我自己的心声！ 联系：dlpd@sohu.com smingchao@163.net 宣化上人的慈悲！发生在大悲寺真实的故事！ 2003年阴历2月19日,我来到海城大悲寺,得闻这样一件事情。 某天僧人过堂，化来老和尚过斋吃出饭中“嗔”味十足。过后，询问管理斋堂负责做饭的是谁。人答：“老王”。化来和尚找到老王对其说：“我在美国万佛城时候，宣化上人有一天对我说，你日后在东北某各寺院时候，告诉老王不要发脾气……今天我在饭中吃出很浓的嗔味，你自己知道什么原因吧？”老王愕然、无语，顶礼而去。 在海城大悲寺管理斋堂的就是老王居士，其干活任劳任怨。僧人的锡杖几乎都是他亲手所做，兼司机，同样日中一食，睡眠很少。平时寡言少语，听说就是脾气很坏，看到别人干活不好，当即责骂，在斋堂干活的居士没有被他责骂的算是幸运了。 在宣化上人晚年的时候，多数时间讲经说法由化来和尚担任，化来和尚是万佛城首座和尚。有一天化来和尚说法完毕，宣化上人看着其，庄重、严肃的说：“化来化来，他方菩萨终于化来”。得到上人法卷弟子。在他老《弘一律师学习笔记》中，看到在59年文革时代，他和虚云老和尚的多次书信来往，哪个时期是虚云和尚给予他的鼓励、信心，是他老度过艰难的人生路口，对佛法的坚信、追求。后应美国万佛城宣化上人的邀请，来到美国担任万佛城首座和尚，现是海城大悲寺首座和尚。 化来法师在美国万佛圣城所发之十二大愿： 一、愿毕生奉行宣公上人家风，六大宗旨，不争不贪不自私不自利不打妄语，如有违背，甘堕地 狱。 二、毕生遵照上人一脉真传，不生轻慢心，若不如是，定堕地狱。 三、愿善和同类，共同修行，必无贡高我慢，如有一丝贡高我慢，欺凌骂誉，必堕地狱。 四、愿珍惜常住财务，没有浪费，或用于私人，如有违反必堕地狱。 五、誓愿终身为佛法，竭尽心力，必使佛法普及全世界，愿全世界众生明白佛法，精进修行，证无为法。 六、愿明白佛理，行解相应，悟无生忍，大弘佛法，普利有情，并且此生能证五眼六通，飞行自在，以利弘法事业。 七、愿临终时，身无病苦，预知时至，佛来接引，上品上生，往生西方。 八、愿今生父母、累世父母，早日往生西方。 九、愿凡与我有缘，若顺若逆，皆种善根，生生增上，往生西方不退转，直至菩提。 十、愿以佛的智慧为自己的智慧，以佛的言行为自己的言行，清净三业，言行一致，弘法利生普利有情。 十一、愿学菩贤十大愿王，朝暮鉴戒，行解相应，修菩萨道。 十二、愿学习观世音菩萨之大慈大悲，勉励自己，普利有情，巧说诸法，言辞柔软，人和事和，严以责己，慈悲一切。 又及： 我每到大悲寺如果有机会的话，我都要拜见化来老和尚。化来和尚的书法很好，很多人前去求字，他老从来不嫌弃每一个来人，平等的对待，来着都满缘而归。他老给我很多字，都是亲手而写，其中一副是“见法如幻，以道自娱”。他老好似一点脾气没有的高个子老人家，满面红光。前几天偶然在刚刚印刷完毕，他老的《弘一律师文章学习笔记》中看到以上十二大愿，我深深的被感动了，若不是我看到，他老人家可能不会和我提起的。回想和他老在一起的时候，他的言行无不是遵照自己的发心。我第一次见到他老是晚上8点多，我给老人家顶礼后，他慈祥、和蔼的和我开玩笑，“哦，你开车来得啊，你家里离这里多远啊？、、、”浓厚的江南口音。很多人都知道，在大悲寺有一个能治疗百病的神奇老和尚，就是他老。有一个归依外道的有钱人，听说后来到寺院，找到老和尚，挑逗般言“你能治好我的肿瘤，我就信佛、、、”，老和尚平静的说：“好吧，满你愿，不过你要听话啊，我不相信治不好你的病”。随即，亲自念诵大悲咒水，叫其喝下。7日后那个人来寺，肿瘤消退，至很小。当即跪倒在地，发愿归依佛门。并说：“肿瘤还有一点，请老和尚再慈悲、、、”，老和尚言：“那是你自己的事情了，你自己好好用实际行动努力吧”。后来此人成为寺院大护法。 大悲寺作息制度等资料 大悲寺日常功课作息表 2：00 起床 2：15 起香 坐禅 3：15 开静 （击鼓鸣钟） 4：00 早殿 5：00 第二支香 5：30 止静 6：30 开静 6：40 第三支香 止静 7：30 开静 诵楞严咒十遍 9：30 过斋 10：30结斋休息至11：55，自由活动，洗嗽缝补 12：00第四支香 12：30止静 13：30 开静 14：00 学习戒律 16：30 晚课 17：30 第五支香，行香。 18：20 止静 19：20 开静 听法至20：30（击鼓鸣钟） 21：00 自习 22：00 止大静。 November 27 杨佳远去了，我们还有颜面活着11月26日上午，杨佳在上海以注射的方式被执行了死刑。这里，我们先来回顾下杨佳二审的过程，就能够对整体杨佳事件有个明晰的认识。 二审杨佳看上去比一审时稍胖，精神状态良好。当被法庭问及姓名、住址、籍贯时，杨回答敏捷，机械但不恐慌。他很特别，对第一次在上海的遭遇记得之清楚，象放电影一样把情节说出来.状态放松，回答准确。 被告人自诉上诉理由： 1：不是故意杀人。 2：一审时要求证人出庭未果。 3：从未提出过无理要求。 被告律师向被告发问: 律师问：到上海几次。 答：三次。 律师问：谈谈经过。 杨答：第一次到沪旅游，租了一辆自行车,遭警察盘问，受到侮辱和殴打。事后，杨要求200元长途电话费的赔偿及书面责任认定回执，警方承诺2周后给予处理结果答复，杨第二天回京。 一个月后，驻京办工作人员在京向杨陈述处理结果：1：同意300元赔偿，2：责任是第一次处理时杨不配合在先，杨拒绝接受处理结果。 2个月后，所里人大代表到京开会，又与杨见面，谈及处理结果，同意1500元赔偿，但仍坚持是杨不配合在先，杨再次拒绝。此后沪方警察再无联系杨。 杨随后以电子邮件和书信的形式向上海上级部门投诉，未果。计划向媒体投诉，买了1000个信封，1000张邮票，1箱复印纸，后觉得可能没效果，未实施。2008年6月12日第二次到上海，花了500多元买了一辆新捷安特自行车，在上海景点旅游，24日回京。 26日第三次到沪。 律师问为何又来。 杨答：要对第一次来时发生的事讨个说法。 律师问为何第二次来沪时不去讨说法。 杨答：讨说法要花很多精力和时间，第二次是来旅游的，一心不能两用。 26日-30日的5天时间里，杨购买了防毒面具，催泪瓦斯，刀，锤子，橡胶手套，在垃圾站里拣了塑料筒和8个啤酒瓶，并在汽车维修站里买了汽油。律师问为何要准备这些东西。杨答：面具和手套为防催泪瓦斯伤到自己，其他为防进入大楼时受到阻拦。 杨对7月1日发生事情表示都不记得了。并表示没想杀死人。 律师问到是否同情死者，杨表示否定。说：因为警察就是随时准备死的。 在审理中，杨佳对七月一日发生的事，都说记不得。 对录像上出现的带面具的人,当庭表示，怎么证明那人就是我杨佳呢? 对现场和证物上有杨佳血迹表示质疑,他说，因为在被捕时他没有受伤. 否认在证物清单和证物照片上签过字。 对杨佳所答的“不记得”和否认的回答，公诉人认为是态度问题。 但杨佳镇定的回答说：“我记得的都说了，不记得的只能说不记得，信不信由你”。 辩护人问及他在太原经过，被庭上问此事的理由时，辩护人说那次伤的很重，有轻微脑震荡， 会对被告造成气质性影响。 刘晓原律师下午5时离开法庭时说：无证人出庭。辩方律师提出对杨佳重新做精神病鉴定的请求，被当庭驳回。法庭要求辩方出具警察打杨佳的证据。录像显示，杨被数名警察强行拉扯到另一个房间。 杨妈不在场，在讯问时辩护人谨慎地提到过他母亲。 下午开庭。 就以下三个议题进行辩论： 1、是否有必要重新对杨佳作精神病鉴定 2、一审出具鉴定的鉴定机构是否有合法资格 3、警察是否打了杨佳。 杨佳对一审的鉴定结果表示没有意见。他说，我没有精神病，有病的是派出所的巡警。 辩方律师认为,杨佳有精神病,应当重新做鉴定。 法庭认为,重作的理由不充分，当庭驳回了辩方律师的请求。 就机构的合法性做了辩论。 辩方律师对一审的鉴定机构的资格提出质疑，认为它不属于医院，不符合法定有权作鉴定的机构，没有资格做鉴定。 检察院请参与一审作精神病鉴定者之一出庭做证，证人讲述了鉴定经过，结论是杨佳没有精神病。 辩方律师认为鉴定太草率，资料不全面。 当证人被问及该机构是否可以和省一级指定医院划等号时，证人说，我不回答这个问题. 检查官说：这个资格问题和鉴定结果没有关系。 检察院宣读了七个警察的没有打过杨佳的证词后，问杨佳对证词的意见。 杨佳说：他们说的都是假话。并且具体指出每个人的证词中错在哪里，假在哪里。 当杨佳被要求提供挨打的证据时，杨佳说：你们现在要我拿证据，我当时要求做笔录，拍照，但督察只拍了自行车和复印了合同，我要求拍身上的伤和被撕破的衣服，督察说没必要。说二周后就给你答复…… 杨佳说：“我是无罪的，是他们违法，有罪的是他们。” 法官问：你有什么补充意见？ 杨说：“这些警察之所以敢这样，都是因为他们的背后有你们”。 被告律师问：你认为那些死去的警察是无辜的吗？ 杨答：我不认为他们是无辜的。 法官问：为什么你认为他们不是无辜的？ 杨答：我拒绝回答这个问题。 杨佳在最后陈述中说：“被这样的警察管理着的国家，一个遵纪守法二十几年的公民最后都会被判刑坐牢。” 杨佳事件的影响不会因为今天杨佳被执行死刑而淡化掉，事实上杨佳必死；但是杨佳事件恰恰是民众意识拷问中国司法下最直接的碰撞。是信还是不信？《南方周末》在头版最显眼的位置有一段文字：“一位权威人士透露，在一度拒绝配合警方做口供之后，杨佳首度解释犯案动机的第一句话赫然是：有些委屈如果要一辈子背在身上，那我宁愿犯法。任何事情，你要给我一个说法，你不给我一个说法，我就给你一个说法。” 如今杨佳的这句话已经被媒介和网络疯传，其被接受和欢迎的程度已经到了叫人忧虑的地步。因为杨佳作为一个致死六名警察的凶手，是什么力量促使他走出如此一步呢？是家庭生活的不幸？经济大潮下居高不下的离婚率，比杨佳不幸者何其多也？仅仅以主流媒体宣传的关于家庭生活不幸导致杨佳对生活的绝望显然太过牵强。那么焦点只能是集中于上海市闸北分局错误认定杨佳盗窃自行车上来了。中国的警察暴力是大家都心知肚明的。杨佳肯定是挨打了，也肯定受伤了，具体的伤情恐怕只有杨佳自己和相关人清楚了。历时数月的不懈讨要说法，杨佳明显是具备司法纠错下的诚意，警方的数次调节是要杨佳承认自己是配合不好在先为前提的，这里，杨佳不愿意了。庭审记录清楚的表明，警方对于自己的过错是不认可的。 无法有更详尽的资料来还原事件的原始面貌了，杨佳已死，这个结果当然也在他自己预料之中。早先甚至有律师呼吁对杨佳进行特赦，这个律师不是太天真就是过于假装天真了。在网络世界尊称杨佳为“英雄“的呼声下，加之全国众多地方此起彼伏的群体事件，警察作为政府直接的护棒一次次的挥向民众。今天的警察形象早已跌入低谷，随之下滑的更是大众几乎普遍的对政府开始怀疑了。 杨佳必死，因为如果每个人都像杨佳这样来维护自己的尊严，我们还敢来想象我们身处的社会吗？但是杨佳已经这样，又该如何来重建民众对司法的信心？我们又拿什么来相信不会出现更多的杨佳呢？杨佳历时数月为自己的尊严被践踏讨要说法，可以说杨佳是个思想者，起码他懂得维护自己的权利；但是很不幸，这个思想者最终极端的成为了一个战士而义无反顾。 很多朋友说起杨佳，都是佩服得很，这样的氛围越浓烈我却是越惶恐，成长的代价是我们越来越显得底气不足。这些忧虑，都是关于国家体制，都是关于司法诚信，都是关乎于公共环境安全的。当想到杨佳的时候，几乎我们都会自问，如果是自己遇到这样的事情我们该如何取舍呢？ 杨佳是这个时代这个社会无法被忽略掉的感叹号！杨佳已死，但我想，杨佳的言和行已经无法从我们的视野中消失了…… November 26 杨佳26日上午在上海被以注射方式执行死刑[图]对于受到社会广泛关注的杨佳袭警杀人案，中国最高人民法院经过复核，日前依法作出核准杨佳死刑的裁定。上海市第二中级人民法院按照最高人民法院下达的执行死刑命令，于26日对罪犯杨佳以注射方式执行了死刑。 最高人民法院经复核确认，被告人杨佳因对2007年10月5日晚在上海市受到闸北公安分局芷江西路派出所民警的依法盘查及公安机关对其投诉的处理情况不满，经精心预谋和周密准备，于2008年7月1日上午闯入闸北公安分局办公大楼，持刀行凶，致6名民警死亡、2名民警轻伤、1名民警和1名保安员轻微伤。 最高人民法院复核该案认为，被告人杨佳为泄私愤而报复杀人，犯罪手段特别残忍，犯罪情节特别恶劣，后果和罪行极其严重，社会危害性极大，应依法惩处。第一审判决、第二审裁定认定的事实清楚，证据确实、充分，定罪准确，量刑适当，审判程序合法。据此，最高人民法院依法作出核准杨佳死刑的裁定。 执行死刑前，杨佳同其母亲王静梅进行了会面。 周逸峰：从今天起忘记杨佳吧同样是背负命案者，今天两条社会新闻中的主角给人带来的“惊艳”截然不同。起先，笔者在慢慢浏览一条杨佳的新闻：杨佳母亲昨晚收到最高人民法院刑事裁定书，裁定核准杨佳死刑。三天前，她被有关部门从北京安康医院接出，前往上海。前日她与杨佳见面后被送往北京家中，告别了精神病院的生活。裁定作出后杨佳七天内被执行死刑。（11月26日都市快报）笔者在想，杨佳至少还能活7天吧。其实，笔者脑海中还闪过了一个更奇怪的念头：刀下留人的奇迹会出现吗？ November 25 王静梅到上海见杨佳，并已回到自己家中今天晚上近六时，杨福生给我打来电话说，王静梅去了上海会见了杨佳，现已回到家中。 接到杨福生的电话时，我正在东城法院门口，晚上六时三十分有一个案件要开庭。他说，晚上准备去一下王静梅家中，希望陪他一道去。我当即答应等开完庭后就去。杨福生家住在离东城法院不远的地方，我们约好七时半在法院门口见面。 接了杨福生的电话后，我马上给王静荣打电话核实，她告诉我说，也是刚接到王静梅的电话，现自己也正在赶往慧忠里小区。 七时半，我从东城法院出来，杨福生已在门口等着，我们打车赶往慧忠里小区。 不到八时，我们就到了慧忠里小区，来到了407号楼下面。 我注意到了楼下停了一辆面包车，里面坐了至少有五人。我对杨福生说，这车有点“问题”。 杨福生打电话到了王静梅家，王静梅表示不要到家里来，自己会下来与我们见面。 等了一会儿，王静梅下来了，我们一边聊，一边往小区北门走，我们发现有人在跟随着。 王静梅告诉我们，她是昨天（23日）下午三时坐飞机去了上海。当然不是她一人去的，有几个人一直陪同。今天上午，她到了上海提篮桥监狱见到了杨佳，但是他们不让谈案情。 今天上午，她去上海市高级人民法院见到了杨佳案的审判长徐伟，与徐法官交谈了一些自己的看法。下午2时，她与陪同人员一起坐飞机返回北京，回到了自己家中。 我问她是几号进安康医院的？她说，是7月3日晚上的深夜被当地派出所送去的。 我问她，让你吃精神病方面的药了吗？她回答，给了，但自己不吃。 我再问，你刚开始入院是用花名吗？她答道，是的，一个月后经过多次交涉才恢复原名。 她还告诉我，入院时后，一人住一间房，有人还以为她是官员亲属。 我继续问道，在11日时，我与你大姐来安康医院要求见你。潘主任说，王静荣在9日见你后，你情绪不稳定，所以不让我们见你。王静梅说，什么情绪不稳定，儿子出了这么大的事，能情绪稳定吗？就是儿子发高烧了，家长情绪也不会稳定的。 我追问，你出院办理了相关手续吗？她说，没有呀！ 我们在交谈过程中，不时有人在旁边往返，王静梅示意这不是路人。其实她不说，我已经看出来了。 由于外面很冷，王静梅也不想多说，我们表示要离开。她执意要送我们出小区，担心着我们的个人安危。 走出小区，我看了手机，双方交谈了半个小时。 由于李劲松律师在来的路上，我们在外面等又太冷了。我就给老虎庙打电话，他说，自己正在小区的饭馆里吃饭，我与杨福生再次返回到小区。 老虎庙也住在慧忠里小区，他也一直关注这起案件。我在来朝阳的路上，就给他打了电话。 我们三人在饭馆里聊了起来，老虎庙告诉我，他回到小区时，就跑到了407号楼下，看到了这辆面包车，拿起相机拍摄了照片。面包车里下来了便衣，要求他把照片给删除了。 李劲松律师来后，杨福生又把王静梅叫了下来。王静梅收下材料就返回了。我送她出饭馆门时，看见外面有几个人等着。 我对杨福生说，让王静梅去上海会见杨佳，将她“不明不白”（没有办理出院手续）送回家中，看来案件快要终结了。 王静梅向我表示，暂时不想接受媒体，特别是外媒的采访。因此，请媒体记者暂时不要去打搅她。 （作者：北京市忆通律师事务所刘晓原律师） 附：老虎庙《杨佳母亲今夜回家 神秘人物隐现慧忠里 》http://24hour.blogbus.com/logs/31735039.html 杨佳母亲今夜回家 神秘人物隐现慧忠里下班前收到刘晓原律师电话：杨母今夜将返回位于慧忠里小区的家中。 November 24 从美国宪法看杨佳杀JC美国宪法规定“美国人民有推翻暴政的自由”。 美国的《独立宣言》宣告：人人生而平等，经过被政府管理的人们认可并授予的政府权力才是正当的政府权力，人们为了保障人们的生命权、财产权和追求幸福的权力才建立政府，当政府违背这些目的时，人民有权力也有义务变更或废除政府，并根据人民的需要建立新的政府。 那么，人民如何使用权利废除违背人民意愿的政府？当时宪法起草人杰佛逊认为，只有百姓有持枪权才能将这种权力付诸实践。 美国宪法规定，任何条文可以根据将来的情况加以修改，但百姓自由持枪这一条绝对不能改，它被写在了美国宪法第二条修正案当中：“人民持有和携带武器的权利不得侵犯。” 因为如果百姓不能自由持枪，百姓的自由就会被剥夺。宪法规定，当政府用枪对准人民的时候，人民可以用枪来推翻政府。 另外，如果任何官员贪污了人民的钱，任何百姓都可以用枪来夺回自己的利益。 也就谁说：美国法律之所以不禁枪，是因为美国宪法规定“美国人民有推翻暴政的自由”。没枪怎么推翻暴政？虽然美国已经实现了民主，但是出于对暴政的天然防备心理，美国法律坚决保证人民持枪的权利。 “当社会、政府、法院不能给你公平的时候，你可以用枪来实现。”这就保证了美国没有贪官污吏，不是他们不想贪污，而是怕被打死。如果你的上司欺负你，你可以与他同归于尽。所以，人权才能得到保护。靠自觉是不可能的。 这意味着，当政府剥夺人民自由选举的权力时，当政府剥夺人民新闻出版自由的权力时，当政府剥夺人民思想和言论自由的权力时，当政府剥夺人民集会结社自由的权力时，当政府用武力镇压人民实行专制和暴政时，人民有权用武力进行反抗。 这意味着，人民有选择用和平方式或用暴力方式和暴力手段来变更政府的权力，当政府不允许人民用和平方式变更政府时，人民只能用暴力方式和暴力手段而且必须用暴力方式和暴力手段来变更政府，人民必须保留使用暴力方式和暴力手段变更政府的权力。 这意味着，人民授予政府的权利是有限的，地方政权授予中央政权的权力是有限的，政府及军警是人民管理社会的一种工具，人民不允许政府及军警垄断武器，人民对政府不完全授权。人民授权政府常备军警拥有武器，行使社会管理职能，同时又保留人民持枪的权利，保留人民自保的权利，保留人民监督和控制政府及军警的权利，从而达到人民利用政府管理社会的同时，人民又管理和制约政府，人民又参加社会管理的目的。 虽然枪能被坏人用来杀害无辜百姓，但百姓自由持枪使得社会公正比较起来，开国元勋杰佛逊认为正面意义大得多。他认为，敢不敢让人民自由持枪，是政府是否真正相信人民的试金石。他说，只有民主国家才具有让百姓持枪的权利；只有百姓有持枪的权利，民主国家才能持久。 所以，美国不可能因为暴徒制造杀人案件而收回百姓自由持枪的权利。 人民没有了持枪权，就必然有贪官污吏； 人民没有了持枪权，军事政变就在所难免； 人民没有了持枪权，什么政府都可以代表人民； 宪法赋予人民持枪权，就是旗帜鲜明地赋予人民“以暴易暴”的权力；而且，‘以暴易暴”是人民的义务。 从美国宪法看杨佳杀警案，可以说，杨佳杀警是在实现他 11月24日 杨佳母亲露面牵出三桩连环案杨佳母亲王静梅被秘密拘押四个多月终于重见天日，尽管还未享受完全的人身自由。杨母失踪之后，笔者曾在个人博客发布寻找杨母的《寻人启事》，从常识出发怀疑杨母不是走失而是被“关押在北京或上海的政府度假村、宾馆和招待所等地方。”，果然与预测基本吻合——杨母被秘密关押在北京市公安局强制治疗管理处，对外称安康精神病院。Police的Barbaric act of heinous evil drug，已经不能用People的Behavior来Understand他们。 据北京律师刘晓原最早向外界透露，11月9日，杨佳姨妈王静荣在北京警方安排下在精神病院见到妹妹王静梅。他们在办公室谈话约20多分钟，随后姐妹俩单独在10平方米病房谈话约5分钟。遮盖在杨佳案上的迷雾正在逐渐散去，露出部分轮廓，但是远未暴露全部真相。 警方在杨佳死刑复核期的关键时刻，刻意安排杨母露面，是对以前违法行为的补偿，还是另有企图，并不重要，杨母作为关键证人指出杨佳患有精神病才是最为重要的，还原并坐实了杨佳案的一些细节。这让杨佳案真正出现转机，也不排除官方释放出积极信号，极可能是在试探民间Wisdom，也可能In order to avoid the death penalty Jia Yang——在精神病上重新定位杨佳杀警案，Obedience to calm public opinion for their huge search for the next stage of the decent。 笔者暂时Tendency于官方是在Exploration民间 response。这从另外一个事实可以得到佐证。在大陆媒体一片噤声、公众得不到杨佳案进展的消息时，有两个人通过新浪博客源源不断将细微消息和评论向公众披露，而相关评论资讯都被网友转帖汇集在这两个博客。一个是律师刘晓原，另一个是艺术家艾未未。重要的是，他俩都亲自介入到法律援助、公民投诉、审判现场观摩、与杨佳亲属保持机密联系等重要环节。二者着力点虽有不同，但他们的Conscience和Courage，四个月来已得到证明，值得Admiration。 与此相反的是，其它大陆博客和论坛有关杨佳的评论，几乎都被删除，这是准官方行为，没什么好怀疑的。这就说明，官方而不是新浪网是在有意开放这两个博客，虽时有删除他俩博文，但基本都能复原。官方的目的可能有两个：一是释放民间愤怒情绪，二是观察民间反应。后者的可能性更大，以权衡利弊或获得进退依据。杨佳案从杀警发端到囚押杨母、指定律师等等环节表明，这已经不是一次司法审判，而是政府意志主导的行政审判、政治审判，只是民间的剧烈反应，打断了官方预定的企图。 现在基本可以认定以下事实。 第一，杨佳有精神病。其母在杨佳杀警前一年已发现症状，并试图治疗；其母被官方确认为偏执型精神病，杨母二叔也有精神病，也就是说杨佳有家族精神病史。因此，一审前上海司法机关对杨佳的精神病鉴定不真实，非常草率，有Deliberately misleading the public suspects。但是难在没有一家独立的精神病鉴定机构，即使官方机构真正鉴定出杨佳有精神病，他们也不敢私自公布，除非官方事先指定杨佳有精神病。 第二，警方绑架拘押杨母。7月2日，亦即杨佳杀警次日当晚，其母即被上海和北京警方关进北京顺义区北京市公安局安康精神病院。警方诈称王静梅自行走失，王静荣在大屯派出所报人口失踪，警方不作为，遂向北京朝阳区法院提起行政诉讼，状告朝阳公安分局行政不作为，但被法院拒绝受理，将律师赶出法院。警方关押王静梅并知悉其行踪，但故意隐瞒，因此，Beijing Police存在Deliberate act to deceive the public。 第三，一审律师谢有明和谢晋强迫杨母在辩护人委托书上签名。 第四，Police have suspected the destruction of evidence。杨佳最初投诉Shanghai police殴打他之后，Shanghai police先后两次登门协商，并答应赔偿杨佳1万元试图私了，被杨佳母子拒绝。杨佳只要求警方提供办案回执，被拒，杨佳将现场对话用MP3做了录音，该MP3被警方搜家时拿走。这是杨佳一直追问的“给一个说法”的重要证据，但是未在法庭上呈示。 第五，杨佳穷尽司法救助手段。杨母再次证实杨佳购买了1000张信封、邮票，装在纸箱放在自家阳台上，曾打算遭受殴打一事向媒体投诉。再联系杨佳在上海派出所遭受殴打时，即打电话向警务督查投诉、返回北京后又通过信件和电子邮件向闸北公安分局督查科投诉。这些事实都证明杨佳守法意识很强，在遭受殴打后用尽合理合法渠道试图得到一个说法，但是，这些正常通道都被Shanghai police堵塞了。综合判断杨佳杀警案这些前置因素，决定杨佳案的定性——Indignation manslaughter——To defend the dignity of the individual acts of self-defense。 上海司法机关两次审判，在认定事实上漏洞百出，如“7秒连杀4人”、“5分钟内从一楼开始杀警，然后爬楼梯再到11楼杀警、最后到21楼杀警”、无法证明戴面具者就是杨佳、警用喷雾器来源不明等等关键事实。现在杨母露面，杨佳案的所有聚焦点都转移到死刑复核的最高人民法院刑五厅。能否发回重审、能否认定杨佳精神病，取决于public opinion 的力量。在A miscarriage of justice成为普遍现实时，public opinion天然具有Justice和Legitimacy。 杨佳从上海街头遭遇警察盘查那一刻起止杨母露面，Media和Community public都被动地由police牵着鼻子走，police不惜作假隐瞒部分事实，而这些虚假消息随着审判和关键证人逐次公开化，都证明police扮演了Wicked角色。再次证明一个事实：纳税人供养的People's Police、People's Court和People's Procuratorate是To an enemy of the people的，进一步印证并强化了“Police guo jia”的实质。Beijing Police伙同Shanghai police拘押杨母、隐瞒失踪真相、欺骗亲属，这是两个直辖市警方的联合，还是The Ministry of Public Security在背后指挥协调的，都值得疑问。Various local police不能依法独立办案，这是Justice黑恶的原因之一。 杨佳事件也将新闻自由和Justice独立的迫切性体现出来。由Justice系统单方面操控舆情到宣传系统的媒体一片噤声，造成最恶劣的后果是The public was misled，Truth be fooled。即使杀人犯也享有公正Justice审判的权利，杨佳这个权利却被剥夺了。此外，Shanghai judiciary因违法心虚，表现出极端不自信，这也被公开化。Government的“非法性暴力” ——显性暴力和隐性暴力充斥杨佳案始末并覆盖其家人以致传染到整个社会。 最为重要的是，由杨佳杀警案——杨母被关押，连带引出另外三个连环子案。 第一，Beijing 和Shanghai police相关 police构成The crime of deliberately deceiving the public、Perjury。 第二，Beijing和Shanghai police未告知王静梅亲属、并经亲属同意、认可，强制将其从派出所送往精神病院，Suspected of kidnapping、The crime of illegal detention。 第三，谢有明和谢晋律师构成Stress Deception。 Jia Yang mothers and relatives have the right to prosecute，These three closely related to the litigation Jia Yang case of the death penalty review。上述police和Lawyers Crime事实，笔者未查法规，不一定准确，但Related crime方向大致如此。 November 23 高耀洁: 让我销声匿迹吧 只留真相在人间河南省中医学院第一附属医院的退休教授，中国首位国际卫生组织“健康与人权”奖获得者。1927年生，山东曹县人。她最早揭开河南“艾滋病村”之谜并勇敢地说出真话，引起国内外的广泛关注，被誉为“中国民间防艾第一人”。 2003年底，时任国务院副总理的吴仪曾点名会见高耀洁，向她了解艾滋病的传播途径、病人现状和治疗意见。 今年年初，我就立下了遗嘱。将来我死了，不留存墓地。我如若正常死亡，不举行仪式，不留骨灰，按原计划，我的骨灰将和老伴郭明久的骨灰一同撒入黄河，让它流入大海，永远销声匿迹吧。 ———高耀洁
她给我说要写一本自传的时候，还是在去年夏天，没想到，一年多以后，她真的就出版了。她就是这样一位老人，不管有多难，说到的一定做到。虽然在她给我这样讲时，我还担心她高龄的身体，她的健康，是否能够支撑她完成如此繁重的案头工作。 可是，就在那个简陋的，位于河南省郑州市黄河路上的寓所里，这位独居的八十高龄的老人，在保姆的协助下，孤独而执着地，整理了自己的一生。 她说，这些年来，找上门要给她写传记的人，已不是一个两个，而她，原本没有要写传记的打算。她曾觉得，自己的一生将来怎样评价，都让别人说去。可是，某些关于她的流言，让她不得不再次战斗，为了尊严，为了真实而负责任的，个人的和那个地方的真实的历史。 她就是高耀洁，81岁，虽然我和老人相识交往多年，可是，对于她，所知还是那么多，又那么少。在这位瘦弱的，曾缠了小脚的旧式的老人身上，藏着了多么大的力量呢？她依靠什么在面对一个强大的势力，为寻找并求证巨大的真相，一直战斗着？ 我记得又一次去探望老人，是在今年春节之后的一个中午。老人说，你来了，我就要去吃烩面（郑州特有的一种面食）。于是，和她的保姆，搀了她，走过春寒料峭的街头，去那家她熟悉的面馆。饭后，又回到她的家中，她打开计算机，一段段地读她已经写出多半的回忆录给我听。 老人用她那浓重的开封口音，软软地读着自己的故事，仿佛，在我的眼前呈现了她出生的那个鲁西南叫高新庄的村庄，还有她的求学岁月，她倔强的性格，特立独行的工作风格，无论身处何种环境，总是不会说软话。 那个下午，我不忍看她的眼睛，那里，饱含了泪水，饱含了她一生所受到的不被人理解，甚至不被亲人理解，受到打击，屈辱，被陷害和牢狱之苦，在她不过一米五几的身躯内，全都包括了。 这位历史的体察者，经历80余载风雨，自觉而自醒，抗争而斗争，不屈服而坚守尊严，坚韧而守护真相。 “文革”创伤影响至今 少年时代的精神创伤给我儿子留下很深的烙印，从此，他胆小怕事，怕当官的。现在，有人为了控制我，还利用我儿子这个弱点。 1978年春节，我是守护在病人身边度过的，为了能学到知识，我不但要做好本职工作，还要去做护理工作、清洁工作。 “文革”中失去的学习机会太多了，我很珍惜恢复工作后得到的工作和学习机会，有时不太会去想以前的冤屈，全身心投入到了工作中。要说1978年以后30年的经历，我必须说一下1978年前几年的事儿。这些事情，我以前从未公开说过。 我被关过牛棚，被抄过家，被批斗过，“文革”中很多事儿，很多情景，我都经历了。这些，我都可以忍受，可是，他们在我儿子身上下的毒手，让我一辈子不能忘记。儿子的经历也影响了他后来的人生观，影响了我们母子后来的关系。 1968年11月6日，据说在郑州市中医院的电工房和男厕所发现了“反动漫画”和“反动标语”，我至今没看到漫画是什么样的，标语上写了啥，可这在当时的郑州，成了一件“重大反革命案件”。公安机关把矛头对准了我的儿子郭锄非。 郭锄非那年才13岁，并没有在中医院住，而是跟着我丈夫住在郑州八中附近，作案时间和地点根本对不上。可在半个月后，郭锄非被毛泽东思想宣传队的队员在课堂上抓走了，遭到了毒打，被威逼利诱，对着他们拿来的反动漫画的照片描了一幅，算是被抓到了证据。1969年1 月13日，他被以“反革命罪”判了3年刑。他当时才13岁，不够承担刑责的年龄，可判决书把他的年龄改成了15岁。 抓我儿子目标对准的是我，他的判决书的开头写着：“现查清，郭的母亲高耀洁，地主出身，有严重历史问题及现行活动……”我儿子就这样成了全国最年轻的“政治犯”。 我一次次地背着破背包到北京去替儿子申冤，晚上就睡在天安门的门洞里，我当年就是个出了名的“上访户”。现在看到那些含冤上访的人们，我比别人更能理解他们，同情他们，没有天大的冤屈，谁会走艰难屈辱的上访路啊！ 1974年，郭锄非得到正式平反，平反结论上写着：“经复核调查研究，原判反动标语，不是郭锄非所为。故决定撤销原判，改判郭锄非无罪，予以平反，恢复名誉。” 少年时代的精神创伤给我儿子留下很深的烙印，从此，他胆小怕事，怕当官的。现在，有人为了控制我，还利用我儿子这个弱点，让他来求我，不要对他的工作产生影响。 抓了我儿子之后，1972年6月27日，我也被抓起来了，罪名是“非法堕胎”，判处“劳动教养三年”。我实际上被关了13个月，在河南省新郑县和长葛县交界处的陉山劳教场。 幸亏我丈夫在外面替我申冤，1973年7月19日，我活着走出了陉山劳教场。这年10月27日，我收到了郑州市革委会公安局给我的平反决定，恢复我的名誉，回原单位工作。 可是，我和我的家庭在“文革”中受到的迫害，并没有因对我的平反而结束。到了1979年12月5日，我才看到了郑州市中医院给河南省中医院的函，这时，我已经调到了河南省中医院。这个函终于给我彻底平反了：“我院于1979年3月对受到四人帮迫害的同志进行了平反。高耀洁同志虽已在院大会上平了反，但由于她调走，今特函，对高耀洁同志进行平反，恢复名誉，对受株连的子女亲属恢复名誉。” 离开手术台走上讲台 有了公款消费，有了“三陪”，性病传播就有了生长的土壤。我发现了这个问题后，从1994年开始，就到处去演讲，去做宣传。 我终于又有了工作的机会，又从郑州市中医院调到了河南省中医院，我感觉又有了活力。20世纪80年代，我所在的科室已经是远近闻名，成了没有挂牌的“恶性滋养细胞肿瘤治疗中心”。慢慢出了名，我们河南省中医院第一附属医院也出了名，病人多了，医生少了，人手紧，我有一次9天9夜没离开病房，后来，我晕倒了。 1983年，我和科室获得了河南省二级成果奖，我也获得了晋职、晋级和各级领导的重视。那几年，我们医院的病人非常多，我们得到了一些荣誉。 1984年，我出席了在北京举行的全国中西医结合大会，被授予了一枚奖章。我是“九三学社”社员，这年又在北京参加了第四届社员代表大会，邓小平、胡耀邦都参加了会，接见了我们。 1988年，我被评为郑州市劳动模范，又当上了河南省第七届人大代表。我退休的时间因为医院人手紧，也一推再推，1990年，我都63岁了，还在工作。 1990年7月15日，我又到医院上班，晚上，退休人员聚了一次餐，宣告我正式退休了。饭后，我又到病房看了下，默默无声地走了，说实话，我舍不得这些病人，但我这一走再没回去过。 我退休之后，本意想写一些东西，总结一下40年的临床经验，可是，不断有人找上门来，希望我能到小诊所去挂牌，去坐诊，给很高的价钱。我都一一拒绝了。在郑州西郊，竟然有人挂出牌子“高耀洁教授在本所坐诊”，我带着记者去抓，可能事先暴露，扑了空。 1992年春节后，河南省当时的一位女副省长找到我。她说1995年要在北京召开第四届世界妇女大会，要我写一篇论文，在参加大会时用。于是，我开始在河南全省范围内，对几千名女性的健康进行调查。 通过这次调查，我发现：城乡接合部妇女发病率高；性乱使女性发病率高。我们检查了7个监狱，其中女子监狱的性犯罪在押的女人，性病发病率为92.7%.为什么会这样呢？我做了深入了解。 我发现改革开放几年后，出现了一个特殊群体，她们像城市健康躯体上的肿瘤，俗称“三陪女”，活跃在歌舞厅、夜总会、美容院等地方，从事色情服务。 这时，我听说豫东一带流传着一首打油诗：“吃喝嫖赌胆包天，贪污受贿心不悬。只因手中有巨款，某君今日又升迁。”有了公款消费，有了“三陪”，性病传播就有了生长的土壤。 我发现了这个问题后，从1994年开始，我就到处去演讲，去做宣传。1995年的半年里，我就讲了十几个大学，仅是三八节那天，我就在三个大学里演讲，宣传预防性病知识，那时还不懂艾滋病，所以，也就把艾滋病和性病放在一起讲了。 我退休后，没有去私人诊所，却争到了讲台。我认为我们女性更应该提高卫生保健知识，劳累了我一个人，让大多数人受益，这很值得。 游医曾威胁杀我全家 对这种人，当时我就想，我要一直干下去，哪怕我本人遇有不测或者我的家人为此出了意外。 1998年1月24日，河南省文史馆举办迎新茶话会，我是文史馆馆员。时任省长的马忠臣要来参加，我得知消息后，连夜写了一封信和调查报告，痛陈当时的游医黑幕，呼吁省长关注此事。第二天，我当面把信交给了马忠臣。 我在信中说：根据我亲身调查，发现我省各地市仍有大量游医，利用他们手中骗来的钱，收买了某些医院的领导，承包租赁医院的科室，摇身一变为“性病专家”等。 我与游医的接触不是一次了，除了那次带着记者堵乱用我名号的诊所落了空之外。1997年的秋天，一个年轻人差一点因为乱治病而染上性病送了命。我是一个致力于妇科病防治的妇产科医生，我很疑惑，我们的社会难道有这么多性病患者？又有那么多治疗性病的专家？我当时就认为，这已经是全国性的一场灾难了。 从退休后，我与游医、假药的交锋就开始了，从1990年起，我走上了一条漫漫十年的“性病游医打假”路。 我在那年秋天就开始暗访了50多家所谓的性病门诊，我扮成病人家属，走街串巷，光打车费就花了3000多元钱。所见所闻令我不寒而栗。 我给省长的报告引起了重视，第二天，马忠臣就作出了批示。1998年3月30日，省政府召开全省整顿医疗市场的电视电话会议，打击假药假医假郎中的活动在全省展开。 这一下可捅了马蜂窝。一些不知其身份的人打电话到我家：“再多管闲事，要你的老命，不仅杀你，还要杀你全家。”个别的媒体负责人也说：“老太太乱告状，让我们损失了数百万元广告费。” 我的小女儿也受到了牵连，她原在一家医院工作。为此，工作也丢了。我明白了，游医后面有保护伞，但我不会向这些丑恶势力屈服。 1999年春天，我再次上书河南省长，痛陈游医的危害，要求取缔性病游医，治理非法医疗广告。这年8月13日，河南省政府再次召集省公安厅、省卫生厅、省工商局等有关部门，研究集中整治游医、非法医疗广告的问题。 我经常听到全国各地患者打来的电话，听着他们在电话中带着哭腔的控诉：“高老师，我让性病游医害苦了。”这一切，让我意识到性病游医肆虐的范围不是河南一个省，于是，我又投书中央、省领导和各大媒体揭露性病游医及其支持者。 那些医药骗子真多啊！他们像苍蝇一样嗡嗡乱飞。他们又千方百计不择手段搞来与我的合影，妄想借此说明他卖的药是真的，以便欺骗病人。对这种人，当时我就想，我要一直干下去，哪怕我本人遇有不测或者我的家人为此出了意外，我只希望净化医疗环境，让老百姓受的痛苦再少一些。 一次会诊发现艾滋病 我原来仅仅注意到了性病，在巴某死后，又在阿芳一家人死后，我把视野放大了，我慢慢发现，原来这一切都源于“血浆经济”。 我是1996年4月7日第一次接触到艾滋病人的。巴某，40多岁的女人。她去一个医院看病，这天，医院让我参加她的病情会诊，从病人的病情看，很像“卡波西氏肉瘤”。那时，医院图书室里的艾滋病资料奇缺，我又回到学院图书馆，查到了艾滋病的文章，从巴某的病征来看，很近似“卡波西氏肉瘤”。我赶紧通知医院抽血化验HIV抗体。 化验结果出来，巴某HIV抗体呈强阳性，医院沸腾了，因为之前谁都没有接触过艾滋病人。医院赶紧通知巴某的丈夫和孩子、亲属，一家十几口人到省防疫站检测HIV抗体，结果都是阴性。我们很怀疑，为什么她的丈夫是阴性，而她却是阳性呢？直到半年以后，我们才有了新的认识，原来，巴某是经血液传播感染的艾滋病。 1996年4月11日，某官员得知此事后，以训斥的口吻说：“你们大惊小怪什么，哪有那么多艾滋病……”我很吃惊卫生厅官员为什么持这么样的态度，难道他们有什么隐情？有什么秘密？ 十几天后，巴某死了，她才42岁。她的丈夫说：“我为了她的健康，要求医生在给她做了手术后给她输血，我很后悔，不该给她输血的。” 这是我第一次见到的输血感染艾滋病的病人，她从输血感染至死亡，历时近三年，其家属任何人均未被感染。她又是个普通的农村妇女，没有任何特殊嗜好，周围的人也都是健康的。我们在预防艾滋病的宣传中，总是强调静脉吸毒、性乱传播、嫖娼、卖淫等，而对医源性“血祸”的危险性却在那时很少提及。此事迫使我不得不思考和调查，周围还有没有类似巴某的病例，艾滋病的主要传播方式又是什么？ 这时，我也听到还有人因卖血和输血感染了艾滋病。病人因病输血库的血感染了艾滋病，这说明当时血库的血已经被艾滋病病毒感染了，有多少病人因疾病或手术输过血库的血呢？谁能知道有多少受害者呢？我也不知道，可能，直到今天，也没有人知道准确的数字。 巴某死后没几天，一个学生又告诉了我一件事。她丈夫的一家亲戚得了艾滋病。这家人无任何医学常识，更是缺乏艾滋病的知识，去找那些只为赚钱发财的“性病游医”治病，结果全家4口人落得灭门绝户，只是在剩下最后一口人时，才被确诊为艾滋病。 这是多么可怜的一件事情！ 1996年11月，这户人家剩下的最后一口人阿芳也死去了。这家人是打鱼为生的，我现在还是无法忘记这一家4口人，这家人的艾滋病传播包括了血传播、性传播和母婴传播三个类型。 我原来仅仅注意到了性病，在巴某死后，又在阿芳一家人死后，我推测，因为血液感染艾滋病的人绝非只是她们，于是，我把视野放大了，我慢慢发现，原来这一切都源于“血浆经济”。 揭开“血浆经济”的真相 血液传播在目前还是中国艾滋病传播的一条重要途径，我们不能否认，更不能漠视。 接触到巴某和阿芳一家后，我发现我对艾滋病知识很缺乏。我本人是一个医生还这样，广大群众又该如何呢？我想，应该向他们宣传艾滋病知识，我已经退休好几年了，以前与性病游医斗，现在又有了新事做，宣传艾滋病预防知识。 1996年9月，我开始自编自费印刷第一批小报，向郑州市民免费发放。我当时的经济状况并不是很好，只有500元钱，河南文史馆拿出了800元，宋庆龄基金会送来了400元。这1700元钱共印出了12000份资料。 1996年12月1日，是国际艾滋病日，那一天，河南省文史馆出车，还有一些馆员协助，我们走遍了郑州5个长途汽车站，连续三天向群众发放了8000多份防艾宣传资料。 这已经不是我第一次自编自印宣传资料了。在打击“性病游医”时，我就开始这样做了。我在散发的资料上都印着“注意保存传阅”，可有人还是扔在地上不看，我就再把它们拾起来，再发下去。 到了1997年，我得知很多患者都是在农村里，因某些人为了“保密”而很难与他们取得联系，这更激起了我宣传“ 预防艾滋病”的信心和勇气。我成天就是编啊，写啊，写啊，编啊，印啊，讲啊。我每年编两期，每期都用八开的纸，后来又改成折叠型，4页八面，用新闻纸印刷。看起来像一本小书，有利于保存。 这些年我总共印了多少宣传资料呢？至少有100万份了，最多的一期我印了18万份。 那时，很多事都是我一个人做，老伴那时还活着，他不让我干，可又怕我累着，总帮着我干。那些年，多亏了有他帮忙，可后来，他去世了，他没能和我一起活到现在，这是我最难过的事情。 我把这些资料发到防疫站、计划生育站，更多时候是我带着几个人，大多是大学生志愿者，到乡下去，到农村里，去发放，就这样，慢慢地，有一些艾滋病人站了出来，愿意出来说话了，也就是这样，慢慢地，更多的人站了出来，他们说出了“血祸”和“血浆经济”的真相。 也就是从这时开始，通过自印小报，有些地方还经常邀请我去演讲，作报告，我到处讲，到处说，一些农村的艾滋病人开始主动找到了我，给我写信。我后来就知道了卖血感染艾滋病，再后来，输血感染艾滋病的人也多了起来，可以看出，血液传播在目前还是中国艾滋病传播的一条重要途径，我们不能否认，更不能漠视。 我后来的事情，媒体报道的就很多了。 今年年初，我立下了遗嘱。将来我死了，不留存墓地。我如若正常死亡，不举行仪式，不留骨灰，按原计划，我的骨灰将和老伴郭明久的骨灰一同撒入黄河，让它流入大海，永远销声匿迹吧。 来源：南方都市报 2008-11-18 08:59:27 华盛顿邮报：警察杀手杨佳 中国的一个英雄!?Police Killer a Hero in China 中国的一个英雄：警察杀手 心理学家以杨佳等为例 吁警惕抹黑"性格内向者"11月5日下午，珠海市城东中学附近发生了一起驾驶机动车故意撞人事件。该起事件共造成5人死亡、19人受伤。经警方调查，犯罪人骆某某平时言语不多、性格内向。 11月4日，浙江丽水缙云县初中三年级学生丁某竟然将家访的老师残忍杀害。通过审查发现，丁某从小父母离异，性格内向。 10月1日凌晨，四川省泸县退休工人陈纪庆向妻子连砍10刀导致其妻当场死亡。据了解陈纪庆是一个性格内向，猜疑心特别重的人。 7月1日，北京青年杨佳持刀闯进上海市公安局闸北分局，砍死砍伤10名警察。经初步查明，杨佳父母离异，性格内向。 不知道从什么时候开始，媒体在报道某些恶性事件时，对当事人的性格倾向特别有兴趣，尤其是发现当事人的性格比较内向时，对此一定会大加渲染。我今天想指出的是，这种做法如果不改变，将很快会伤害到“性格内向”人群，使他们刻板印象化。 诺贝尔奖得主卡尼曼教授曾经做过这样一个实验，请大家猜测每年是死于自杀的人多还是他杀的人多？绝大部分人回答说是死于他杀的人多。实际情况是，每年自杀的人远远多于他杀的(中国的情况更是如此)，那么，为什么大家都觉得他杀的人更多呢？原因是就是媒体报道他杀事件要远远多于自杀事件。 媒体的这种效应被称为媒体的放大效应，而根据我的观察，这种放大效应已经在一定程度上抹黑了“性格内向者”。何以为证呢？ 许多读者可能知道，最近还发生了一起凶杀案——中国政法大学四年级学生付成励在课堂上杀害了正准备上课的教授程春明。事情发生之后，学校当局称付成励“性格内向”，可是前去采访的记者却发现同学们对付成励的评价是“阳光男孩”，热情、正直、向上、活泼、透明、幽默，完全没有“性格内向” 的影子。 那么，法大为什么要急于给付成励贴上“性格内向”的标签呢？一种可能就是我担心那种可能，法大认为社会上已经形成了“性格内向者是孤独的、偏执的、危险的”的印象，因此只要大家知道付成励是“性格内向”的，人们就不会去寻找行凶杀人个人之外的动机了。 一个人最终走向杀人的犯罪道路，背后的原因可能是社会的、家庭的、或个人的，可能是遗传的、或后天习得的，可能是偶然的、或必然的，也可能是蓄谋已久的、或一时冲动的，如果我们简单地将它归结为“性格内向”，就可能忽视其他原因的追究。或者更有甚者，把“性格内向”当作一个挡箭牌、替罪羊。 行文至此，我突然意识到，这个社会似乎已经形成了一个“内向性格是不好的性格、外向性格才是好的性格”的共识。这真是一个天大的讽刺，中国社会传统上一直推崇内向性格，内敛、沉稳、不喜形于色、老实、本分。只是到了改革开放之后，受外来的西方文化的影响，外向性格才开始变得受欢迎起来。 事实是，如果你打开任何一本性格心理学的书，都会告诉你人的气质、性格没有好环之分，任何一个性格都有好的一面、也同样有不好的一面。 似曾相识燕归来？——杨佳案与萨科万泽蒂案之比较似曾相识燕归来？——杨佳案与萨科万泽蒂案之比较 道德经
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。 天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦 乐得之。 信不足焉，有不信焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十章 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无死地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利 剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃 长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和 之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则 老，谓之不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而 亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而 贱。故为天下贵。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割 ，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇 ，善复为妖。人之迷，其日固久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克 则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根 固柢，长生久视之道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤 人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下 。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下 以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子 ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十三章 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治 之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足 下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远 矣，与物反矣，然后乃至大顺。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人 处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故 天下莫能与之争。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细 也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十八章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者， 为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十九章 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓 行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰 知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者， 希有不伤其手矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足 者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。」正言若反。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆 ，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 |
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